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忠孝
天下皆以孝悌忠顺之道为是也,而莫知察孝悌忠顺之道而审行之,是以天下乱。
皆以尧、舜之道为是而法之,是以有弑君,有曲于父。
尧、舜、汤、武,或反君臣之义,乱后世之教者也。
尧为人君而君其臣,舜为人臣而臣其君,汤、武为人臣而弑其主,刑其尸,而天下誉之,此天下所以至今不治者也。
夫所谓明君者,能畜其臣者也。
所谓贤臣者,能明法辟治官职以戴其君者也。
今尧自以为明而不能以畜舜,舜自以为贤而不能以戴尧,汤、武自以为义而弑其君长,此明君且常与,而贤臣且常取也。
故至今为人子者有取其父之家,为人臣者有取其君之国者矣。
父而让子,君而让臣,此非所以定位一教之道也。
臣之所闻曰:臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也,王贤臣而弗易也。
则人主虽不肖,不敢侵也。
今夫上贤任智无常,逆道也。
而天下常以为治,是故田氏夺吕氏于齐,戴氏夺子氏于宋,此皆贤且智也,岂愚且不肖乎?是废常上贤则乱,舍法任智则危。
故曰:上法而不上贤。
记曰:舜见瞽叟,其容造焉。
造,愁貌也。
孔子曰:当是时也,危哉。
天下岌岌,有道者,父固不得而子,君固不得而臣也。
臣曰:孔子本未知孝悌忠顺之道。
然则有道者,进不得为臣主,退不得为父子邪?父之所以欲有贤子者,家贫则富之,父苦则乐之。
君之所以欲有贤臣者,国乱则治之,主卑则尊之。
今有贤子而不为父,则父之处家也苦。
有贤臣而不为君,则君之处位也危。
然则父有贤子,君有贤臣,适足以为害耳,岂得利焉哉!
所谓忠臣不危其君,孝子不非其亲,今舜以贤取君之国,而汤、武以义放弑其君,此皆以贤而危主者也,而天下贤之。
古之烈土,进不臣君,退不为家,是进则非其,退则非其亲者也。
且夫进不臣君,退不为家,乱世绝嗣之道也。
是故贤尧、舜、汤、武而是烈士,天下之乱术也。
瞽叟为舜放之,象为舜弟而杀之,放父杀弟,不可谓仁,妻帝二女而取天下,不可谓义?仁义无有,不可谓明。
诗云:普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。
信若诗之言也,是舜出则臣其君,入则臣其父,妾其母,妻其主女也。
故烈士内不为家,乱世绝嗣。
而外矫于君,朽骨烂肉,施于土地,流于川谷,不避蹈水火,使天下从而效之,是天下徧死而愿夭#1也,此皆释世而不治是也。
世之所为烈士者,离#2众独行,取异于人,为恬淡之学而理恍惚之言。
臣以为,恬淡,无用之教也,恍惚,无法之言也。
言出于无法,教出于无用者,天下以之察。
臣以为人生必事君养亲,不可以恬淡。
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