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第10章（第5页）

至治之法术已明矣，而世学者弗知也。

且夫世之愚学，皆不知治乱之情，讘？多诵先古之书，以乱当世之治。

智虑不足以避穽井之陷，又妄非有术之士。

听其言者危，用其计者乱；此亦愚之至大，而患之至甚者也。

俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也，此夫名同而实有异者也。

夫世愚学之人比有术之士也，犹垲垤之比大陵也，其相去远矣。

而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。

故其治国也，正明法，陈严刑，将以救羣生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。

愚人不知，顾以为暴。

愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。

何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也。

哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜而国之所以危也。

故圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。

知之者，同于义而异于俗。

弗知之者，异于义而同于俗。

天下知之者少，则义非矣。

处非道之位，被众口之潜，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉。

此夫智士所以至死不显于世者也。

楚庄王之弟春申君有爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲，余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：得为君之妾，甚幸。

虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。

身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。

妾以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。

君因信妾余之诈，为弃正妻。

余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其亲身衣之裹，以示君而泣，曰：余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余，余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。

君怒而杀甲也。

故妻以妾余之诈弃，而子以之死。

从是观之，夫父之爱子也，犹可以毁#11而害也。

君臣之相与也，非有父子之亲也，而羣臣之毁言非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉。

此商君之所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。

凡人臣者有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。

而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。

然则有术数者之为人臣也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。