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第二十章 说服（第1页）

爱因斯大教堂。

穿过蜿蜒的走廊。

穿过一个又一个哨卡。

铁山帝国的左相马尔赛斯跟随伊士塔尔来到爱因斯大教堂地下的一个小屋之内。

伊士塔尔为马尔赛斯推开门，并且做了一个“请”

的姿势。

马尔赛斯整理了一下衣领，缓步走进了小屋之内。

屋内的两个人马尔赛斯都认识。

有一个甚至非常的熟悉——亲王费顿以及爱因斯大教堂的主事之人，大主教尼撒的格里高利。

此时的二人正面对面坐在圆桌的两端，双手合十，嘴里念念有词。

马尔赛斯没有打搅他们，而是坐在两人垂直的位置，冷眼看着他们。

作为一个铁山人，马尔赛斯对于神圣教廷是没有任何好感的。

实际上，矿山立国民风务实的铁山人最讨厌的便是这些不问世事，一天不知所云的家伙。

马尔赛斯看过神圣教廷的经典，里面充斥着故弄玄虚的教诲以及缺乏逻辑的断言。

据他所知，神圣教廷内部依旧在为创立神圣教廷的大先知阿摩司是否是神争论不休。

整个教廷最德高望重的两个教士阿里乌斯和亚他那修为了这此甚至反目成仇。

这个世界一开始并没有出现宗教这种东西，原因就在于所有的现象都被源素解释了。

从某种意义上来说，洛安人都是一个名为“源素”

的神的崇拜者也说的过去。

教廷这种依靠信仰而具备全世界绝大多数国家都不具有的动员力和凝聚力的国家几乎成了难以遏制的巨无霸。

也成为了全洛安政治精英们研究的对象。

然而越研究越赞叹，越研究越绝望。

宗教带来的社会稳定性是洛安这些社会撕裂巨大的国家都无法比拟的。

尽管贵族和法师联手一个提供力量一个提供物质从而强行压制住了底层民众的强力反弹，但这种镇压却是无法持续的，贵族终归是少数，法师的后代未必是法师。

更多的法师依旧是从占据绝大多数人口的平民和奴隶中产生，这使得终有一天，当平民出身的法师和奴隶出身的法师的绝对数量远远超过贵族法师和原生法师之时，便是这个政权覆灭的日子。

然后原本的平民和奴隶成为新的贵族，进入下一个轮回。

然而神圣教廷却没有这个顾虑。

源素回归论（人类死后意识回归源素界，然后开始下一段人生。

）使得平民对于来世有了企盼；圣光造物论（一切源素由圣光生成，一切生命含有圣光。

）使得教国的施法者——教士跟教国的平民之间割裂并没有那么巨大。

尽管在圣光照耀的教国依旧有衣不遮体的乞丐，但是却没有朝不保夕的奴隶。

教国的奴隶盯着奴隶的烙印，但是除了不能离开土地之外，其他权利与平民无异。

即便是奴隶主业不能随意处死任何奴隶。

因为根据圣光造物论，无论是谁都是神圣意志的造物，而能摧毁神的造物的只有在神的意志允许的前提下才可以。

而具备这个资格的，只有教廷的神圣裁判所。

同时，奴隶只要通过了神圣意志的检验，经过三年的学习，通过考核之后便能够脱离奴隶身份，成为教堂的修士。

无论你是否具有施法的潜质。

总之，一切的一切都让教国相对于洛安其他诸国有着更加稳定的社会结构。

这也是教国让大多数人感到恐惧的地方。