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第13集直解（第2页）

由此彼皆无，故一切唯识。

这当中有两段，第一段是发明正义，就是说这一切法是诸识，这个地方的诸识是八识的自证分，八识的自证分它能够转变，这个转变简单的说就是依体起用，我们说明一下。

就是说八识，当然我们前面说过是三能变——异熟、思量、了境，那么异熟、思量、了境的心识，它跟境界一接触的时候产生一种了别的作用，这就是转变，产生了见分跟相分，这叫做转变。

依体起用，从一个自证分的自体而生起一个明了的功能，这叫转变。

当心识在生起了别作用的时候，它就变现了分别跟所分别，这个分别是指能分别的见分。

能分别的这是一个见分，我们前面说过了；那么所分别的是叫相分，我们所显现的影像，可能是一个杂染的影像，也可能是一个三宝清净的影像。

所以我们一个心识一动，那么就变成了见相二分，一个能分别的心、一个所分别的相分，不管能分别、所分别，其实都没有离开心。

这个是先做一个总说。

以下做一个总结：“由此彼皆无、故一切唯识”

。

所以由此义故，由自证分转成见分、相分这个道理，所以“彼”

，这个地方的“彼”

就是心外的实我、实法，这个是不存在的，这个是我们自己的颠倒所捏造出来的。

所以由此义故“彼”

，心外的实我实法是不存在的，的而建立了万法唯识的道理。

就是我们的心念的了别活动，只能够在自己心中的影像活动。

譬如你今天看到佛像，你能够去了别这个佛像，就是你的心跟佛像一接触的时候，你的心要先转成一个佛像的影像在你的心中出现，然后在你自己的心中的影像里面去了别、去造业。

你不能够去了别你心外的佛像，不可能！

所以“是诸识转变、分别所分别”

，不管是你能分别的心，不管是你所分别的境界，都不离开你的心识。

看蕅益大师的注解：

此正明所变唯识，而决无实我实法也。

我们这个地方的论文，说明了所变现的法是心识的造作，没有心外的实我实法，这是总说。

以下把偈颂分两段，先解释第一段“是诸识转变”

：

“是诸识”

者——指前所明八个心王，五十一个心所也。

“转变”

者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。

是诸识者，这是前面八个心王的自证分，还有它所夹带的心所。

转变就是诸心心所之自证分跟境界接触的时候，生起一个了别的作用，包括能见的见分跟所见的相分，就是依体起用。

所变见分，名为“分别”

。

所变相分，名所分别。

离此见相二分，则彼实我实法决定皆无，是故一切无不唯识。

万法唯识的道理，藕益大师以五位百法的观念把它做一个会归。

唯识学认为宇宙的万法可以归纳成五个法，这五个法大部分是先分成两种：一种是有为法，一种是无为法。

有为法就是说这个法它是有生灭变化的，你要去做才有。

比如说人的果报，这人的果报是有为法，你要去持五戒十善，这人的果报才能出现。

那么当然空性的道理，你不能说是有为法，你不管造善、造恶它还是空，它是不生不灭的，它没有生灭相。