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第九十七章 中庸（第2页）

」

「好嘞！

」呼啦一下，十七名同窗全都围了上来，连林之鸿和乔枫也不例外。

~~

其实苏录听起《中庸》来还真不太费力。

并不是说他的智力高过同窗多少，而是现代教育培养的辩证思维与《中庸》的核心智慧高度契合。

譬如《中庸》反对『过』与『不及』，强调『时中』，根据情境动态调整分寸，这与现代辩证法中『矛盾平衡』丶『具体问题具体分析』的思维不谋而合。

而且后世的社会生活环境，也恰好与《中庸》形成了呼应。

比如频繁面临工作与生活丶个人与集体的平衡问题，人自然对『适度」的价值有直观体验，更容易体会『致中和』的意义所在。

所以苏录学《中庸》不说掌中观纹，至少也不会像同窗们一样雾里看花。

在他看来，子思所谓的『天命』，指的是宇宙间的根本法则——比如花会开丶人会死，春去秋来丶循环不止，这不是谁在背后指挥，而是自然本然的运行规律。

所以『天命之谓性』，就是在说生命的本性，源于自然规律的赋予。

所以就像人有高矮美丑，人性也有善恶之分，这正是天命无偏无私的体现。

但这样确实与孟子的『性善论』不太兼容。

这对苏录没问题，因为他本来就不相信『人性本善』，当然也不认可荀子的『性恶论』。

反倒是认可子思这种『天命赋性，无谓善恶』的自然之性。

所以在他看来，既有天生的好人，也有天生的坏人。

但大部分人都是善中有恶，恶中有善，就看其当时表现出的哪一面。

可他自己这样理解不要紧，但不能跟同学们乱讲，大家是要考科举的，还得高举『性善论』的大旗不动摇。

所以他得设法替他们，将子思和孟子的说法统一起来。

思考片刻，苏录缓缓对众同窗道：

「此理以物喻之可明——麦应夏而熟，谷遇霜而实，非人力而为，乃其生而有此性，此即子思所谓『天命』，为天地万物固有之本分，实乃自然之理，而非有某一主宰号令。

」

「这样啊！

」同窗们恍然道：「这样理解一下子就清楚了。

」

「我还以为天命为神祇降旨，定富贵祸福呢。

」李奇宇讪讪道：「天天老天爷老天爷的，叫习惯了。

」

「可是若如苏兄所言，草木有荣枯之性，禽畜有本能之守。

人亦如是的话，孟子怎麽会有『性善论』呢，应该是人性有善有恶才对呀？」乔枫果然一下就问到点上了。

「问得好。

」苏录笑道：「因为『性』非观言行表象，乃天生善端，如草木向阳，本自纯粹。

」

「确实。

」同学们深以为然道：「虽是天性，草木天生就会向阳而生，而非相反。

恰如人心向善……」