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曾经的一些想法大家觉得与本书有没有关系（第3页）

但我们不能就此认为主体的本质决定了主体的存在，“我思”

作为“我在”

的证明，是首先假定“我在”

的基础上做的本体论证明，它并非决定了“我在”

。

十五，萨特说“存在先于本质”

是否正应和了这个观点呢？

十六，萨特继承了笛卡尔主义的传统，认为从“我思”

出发去探索存在是唯一的途径，但在他看来，笛卡尔的“我思故我在”

中的“我思”

不是指他的原始怀疑意识，而是对这个怀疑意识的反思。

所以，当他说“我怀疑故我存在”

时，实际上是说“我知道我怀疑，所以我存在”

。

因此他的“我思”

是对另一个意识（怀疑）的反思。

十七，他为什么“怀疑”

，为什么“反思”

，他怀疑和反思是为了什么？笛卡尔的“我思”

是为了证明“我存在”

，而他得“我思”

是为了将意识还原为认识的认识，他知道自己在怀疑认识，从而把认识提升到了被认识的地位，由此我们必须用我思去认识第一个我思，进而引起一连串“怀疑—我思—我思—……”

的无限后退。

而他无限后退的本质也是在证明人的存在，这又不同于笛卡尔的“我思”

的本质，同样是为了证明“我存在”

，但笛卡尔是用自我反思来证明“我存在”

，而萨特则是用意识来反思意识，这中自我意识是先于对意识的反思，并且使反思成为可能的条件，从而在反思我的反思的过程中证明了“我存在”

。

十八，而他之所以如此辛苦的证明我存在，是为了证明我的存在先于我的本质。

在他看来，只有不断反思我的反思，在证明我意识存在的基础上，才能证明我的存在；而自己只有在不断反思自己反思的基础上才能证明自己“何所是”

（亚里士多德将本质定义为“何所是”

，将存在定义为“是否是”

。

），即本质。

这也就是萨特存在主义的原则之一：人的

存在先于本质。

十九，存在先于本质，这也是我的观点之一。