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第七十二章 活着随想（第2页）

而且不但年寿有限，就人之活着也极其真实而平凡。

最初为原始之先民，群体而居，以渔猎采集为生，彼此共同劳作，共同分配吃、穿、住、用、行等一切所得物品，彼此活着皆为对方活着的基础，自己活着的同时也让别人活着，于是天下相安无事；继之出现封建君主专权，天下人分九等，社会上的财富尽聚在金字塔的最高层，诸侯士大夫等活得比神仙还快活，老百姓却是百般受苦万般受难，一些卿大夫甚至为了让自己活得安心，而不惜置他人于死地，自此社会动荡不安，战乱频仍，此时世上流传着“天下大势，分久必合，合久必分”

的民谣，这是一个谁都想称王称帝的时代；再继而之为现代社会，较之前两者，现代社会民主，法律面前人人平等。

然而，随着社会的深入发展，各行各业的竞争也日趋激烈。

因此，社会大众也只能是各自为安，人人居安思危。

这一时代人们自己顾着自己活，没有闲暇去管他人怎么过，也不能干涉他人怎么活。

每个人有每个人的品性和生活方式，幢幢高楼平地起，高层低层形式相似，层层楼房的窗子都装有防盗网。

活着，虽然不同时代的人有着不同的活法，但是不同时代的人在某些方面肯定也有着某些相同的生活经历。

对于活着，就每个时代来说，人们都有活得好、活得不好也不坏和活得坏这三种说法。

世上没有最好和最坏，只有更好和更坏，因此我把更好的、更坏的分别算进好的和坏的里面去了，因此并没有划分成五类。

活着是这样，死亡，其实也是如此。

只是死亡毕竟是有别于活着的另一种物质形态，我们用活着的状态是感知不了死亡的。

可是道家有云：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随，阴阳相克而生死相对。

由此论及生从而论到死也就顺理成章了。

如此这般，死亡对于人来说，不也是可以进行归类的么。

如果一个人寿终正寝，也即是死得其所；如若一个人在不该死的时候却死了，也即文人雅客所谓的死不瞑目。

前一种我们视为自然死亡，我们不便说些什么也不用说什么的；只是后一种死属于非正常死亡，那我们在惋惜之余是该说些什么也应当敢于说些什么的。

活着不需要太多的理由，自婴孩“呱呱”

安全堕地，他便是活着了。

可死亡却不同，它必须要找出导致死亡的原因，从而得出一个令人满意的说法。

否则它必会引起个人甚至是人类社会的种种不安和恐惧。

那是因为很多时候，一个人的死亡并不是个人自然的生理行为，而恰恰是一种社会行为，即人们所经常说的社会习惯所使然。

王国维国学大师在他的《人间词话》里有两句话说得好：社会上之习惯，杀许多之善人；文学之习惯，杀许多之天才。

王国维大师本人之死不就印证了他自己所说的后面一句话吗？因为，王先生之死属于非正常之死，而为文学上之习惯所使然。

其实王国维大师尽可不必把“杀许多之天才”

只局限在文学这一块领地上，它尽可以延伸到社会上的任何一个领域。

不过王国维大师是出于做学问的缘故，这便情有可原。

若是标榜忠实的史学家所为，则难辞其咎。

我们别说其它的，就说一下一代影坛巨星阮玲玉，她带给人们的记忆也许不是很多，但就她留下的“人言可畏”

这四个字，也就足以令国人深思。