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第一百一十二章 感性文学（第2页）

纵使想找“骑马者”

来比较一番，人家“骑马者”

也懒得理你，免费赠给你一个白眼倒是可以的。

其实，“别人骑马我骑驴”

，骑马有骑马的快乐，骑驴有骑驴的乐趣，为什么非得要“骑驴者”

向“骑马者”

看齐。

这个“看”

不是“比”

，比只能是同一水平上而言的，“骑驴者”

要想跟“骑马者”

比，那他首先得骑在“马”

上。

如果一个“骑驴”

一个“骑马”

，只能说是向上“看”

而不是向上“比”

，此“看”

不是肉眼的看，而是人心向上的一个欲望。

人，很多时候并不是孔子所说的“人而无礼，不知其可”

，而应该是“人而无‘欲’，不知其可”

。

因为，礼只是欲的一个方面。

完整的礼，包括礼本身、知礼和达礼这三个环节。

这个礼，是人要达成的一个欲，人的欲望除此之外，还有数之不尽的千千和万万。

概括起来，人的欲望也就物质和精神两个层面，而礼属于精神层面。

孔子曰：“人而无礼，不知其可。”

其实，这是违反了物质第一性精神第二性这一理论推理的。

古人云：刑不上大夫，礼不下庶人。

此话说得一清二楚，孔子周游列国时曾一度困于陈蔡而饱尝七日之苦，但他毕竟不是穷苦老百姓，他的言辞并不能真正代表当时黎民百姓的心声。

站在士大夫的角度上，他是在温饱的基础上去约定和推行他的道德标准的。

值得庆幸的是，经济基础决定上层建筑这一理论在当时属于未知的范畴，算是情有可原。

然而，今天于丹教授重新解读《论语》，如果没有运用历史唯物主义的辨证思维，那肯定会授人以柄。