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第889章 他们要的朕给不了也没人给得了（第1页）

他们要的，朕给不了，也没人给得了

松江府这家极为高端的食馆，贩卖以象粪为原料的食材，其实就是在贩卖情绪价值，壮阳。

情绪价值是情绪收益减去情绪成本，它属于交换价值的一种，本质上是一种情绪交换，满足客人顾客精神丶情绪需求的买卖。

贩卖情绪价值的买卖，并不是新鲜的东西，比如宗教，宗教从诞生之初就在贩卖情绪，贩卖焦虑丶贩卖恐惧丶贩卖愤怒丶贩卖安慰，赎罪券就是最典型的例子。

其实税票，也是在贩卖恐惧，朱翊钧从不否认自己的税务政策，和赎罪券殊途同归。

大明皇帝设立了稽税院，全国稽税的同时，还对不肯纳税之人进行重拳出击，营造出了不纳税就会被稽税院找上门的恐惧，建立必须要纳税的共识，剩下一些顽固分子真的会被缇骑找上门。

贩卖情绪，不仅仅是消极的，也有积极，比如贩卖氛围丶贩卖认可丶贩卖拥戴等等。

青楼里的娼妓卖的就是比私窠（kē指暗娼）要贵，青楼贩卖的就是一种积极的氛围，贩卖的就是情绪满足，逛青楼就是高端，去私窠就是满足身体需要。

都是一样的东西，一个天上一个地下。

提供情绪价值是有成本的，松江府这家食馆，卖的是真的象粪，不是像粪一样的食物，这些象粪来之不易，从云南丶东吁贩运而来，而且食馆内，装潢华丽，就是为了让客人觉得高价贩卖的象粪，确实有壮阳的功效，物有所值。

除此之外，这家食馆的门槛一点都不低，它提供了另外一种价值，社交价值，这也是一种交换价值，社会关系交换的价值。

人以类聚物以群分，门槛和猎奇情绪，可以有足够的先决条件，筛选出同类人，这也是隐形价值的一部分，所以才会络绎不绝。

价值包括使用价值和交换价值，而价格围绕着价值制订，又围绕着供需关系波动。

这是很早之前，焦竑在丘浚《大学衍义补》劳动价值论的基础上，写成的《生产图说》里的内容。

松江府这个案子，并不是大明人无法理解，相反愿意读一读万历维新大思辨成果的士大夫，都能理解这种现象的发生，很正常，但不合情理，因为，吃屎真的不好。

不过这家食馆借着壮阳的名义贩售象粪，被王谦查处，也完全符合大明律，他这是造假，象粪不能壮阳。

情绪价值需要实际使用价值去做支撑，就像大明赢学一定需要绩效去支撑，确实赢了才能赢，没赢不能饰胜，否则基于行之者一，信实而已基础的大明赢学，就变了『我思故我赢』的蛮夷赢学。

蛮夷赢学就是我想我赢了，所以我赢了，至于现实究竟赢没赢，无关紧要。

朱翊钧南巡的路上，非常的清闲，他本来打算参加下南衙的聚谈，但经过缇骑们的了解，南衙没有聚谈。

自从选贡案开始后，不少聚谈的常客，都进了南镇抚司的天牢，部分已经被处斩。

这从侧面反应了过去的风力舆论究竟是被谁把控。

皇帝想要听聚谈，南衙没有聚谈，至少要等这一次选贡案尘埃落定之后，可最起码还有三个月的人人自危的高压时间。

朱翊钧南巡带来了恐惧，上一次是南京拷饷，这一次是抄家加杀人。

朱翊钧拿起了林辅成的《南洋游记》细细看了起来，林辅成提出的效率优先丶产业聚集五个因素丶以及国朝之间的必然斗争局面，这些内容朱翊钧都很喜欢，里面的很多内容，朱翊钧都十分认可。

朱翊钧翻看了几页，眉头紧蹙的说道：「驸马殷宗信对蛮夷完全不信任的态度，可能是受到了林辅成的影响，要知道在林辅成没有抵达吕宋的时候，泗水侯国姓正茂，还是对夷人采用怀柔政策。

」

「但吕宋袭杀汉人满门的案件爆发后，殷正茂再也没有怀柔了。

」

「殷宗信本身是士大夫深受华夷之辩的影响，目睹惨案的发生，自然会更加偏信林辅成的观点。

」

人都是可以被环境给驯化的，这是申时行从松江府回到京师后，对张居正说的一句十分大逆不道的话，但这话是对的。

殷宗信显然被驯化了，自我主动和被动的驯化，最终输出结果就是对夷人天然不信任。

「但是林辅成的话，无法反驳。

」冯保则小心提出了自己的观点。

林辅成的南洋游记，冯保也看过了，他就一个观点，说得对。