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第889章 他们要的朕给不了也没人给得了（第2页）

林辅成从观察一个倭奴的生存情况开始，描写了倭奴生活的惨烈，但林辅成在书中告诉所有人，不要同情倭奴丶夷奴丶黑番丶生番丶南洋姐等等，不必同情。

同为穷民苦力，为何不要同情同样悲惨遭遇的蛮夷底层呢？因为这些蛮夷和大明的文化完全不同。

在甲骨文被重视之前，士大夫普遍认为商王事鬼神，但甲骨文告诉士大夫，商王的祭祀都是祖宗，自然神，逢年过节也就两条鱼打发。

这样一来，商王作为中原的先代，立刻就合理了起来。

从颛顼绝地天通，一直到三武一宗灭佛，中原彻头彻尾完成了对神权的祛魅，连济南府的土地公都是铁铉，是历史人物，大明是根深蒂固的祖宗崇拜。

其次则是血统崇拜，自黄巢之后，宗族文化虽然在大明仍然颇为广泛，但宗族不是世家。

最典型的例子就是万历五大案的第二大案，兖州孔府案，事实上，大明不止一次惩罚过衍圣公。

比如龙虎山掌教张天师，很少挑衅皇权，更多的是在朝廷的领导下编纂《道藏》，能获得朝廷的拨款已经是极大的恩荣了。

朱翊钧在济南府接见了临淄王氏，祖宅丶祖坟百顷，是琅琊王氏的源头，但琅琊王氏遍天下，也没见尊这临淄王氏为宗正，各家有各家的祠堂，早就分开论了。

在先秦时候，普遍没有姓氏，百姓是贵族，血统崇拜在大明无法成立，就是谁家往上数几代，全都是名门世家。

黄巢把世家杀了个乾净，血统崇拜，成为了完全的伪命题。

大明完成了神权的祛魅和血统的祛魅之后，就彻底建设完成了最基本的实用主义和理性主义。

历朝历代，无论谁坐在龙椅上，都要接受绩效的考成，无法通过考成，就是天下沸反盈天，穷民苦力揭竿而起，王朝更替。

实用主义和理性主义，是文化认同丶是族群认同，而非神权丶血统认同。

但在南洋丶倭国丶泰西，神权认同和血统认同，仍然高于文化认同丶族群认同丶阶级认同。

按阶级论的第三卷斗争卷解释的话，就是倭奴丶夷奴丶黑番丶生番丶金毛番丶红毛番这些蛮夷，他们斗争的对象首先是异教徒和人种，而非阶级敌人。

所以，大明的士大夫可以收一收那些无所谓的同情心，无论从神权还是从血统上，大明人都不可能获得蛮夷真心实意的认同，根本就尿不到一个壶里，人家压根就不拿你当人看待。

你是无信者，你就该钉在无信者之墙上；

你不是他们的后裔，你就该死，吃一口粮食都要看作是恩赐。

同样，蛮夷，无论如何不能变成大明人。

「神权尽归实用，血食终化青烟，夷俗以神权定尊卑，凭血脉别贵贱，异教当火焚，杂种绝后嗣，华夷之辨，岂在黄白黑赤？实在神道人心。

」朱翊钧总结了林辅成这篇游记，沉默了片刻说道：「朕非常认可。

」

「朕没去过南洋，没有调查，自然不能发表观点，朕无法反驳他的观点。

」朱翊钧无法反驳林辅成对这些蛮夷的歧视，他也不想反驳。

神权丶血裔丶文化丶族群丶阶级，这五种认同，在大明各阶级之中的重要性，各有不同，但无论哪个阶级，神权和血裔都在最后。

底层百姓注重族群认同，因为除了族群他们一无所有；

文化贵人喜欢文化，弄点别人看不懂的文字，愣充高雅；

而统治阶级则更应该认可阶级认同，但往往趋向于文化认同。

但在倭国丶南洋丶泰西，因为宗教的流行，神权和血脉认同更被认可。

朝鲜也是如此，朝鲜文武两班家里的庶孽文化，简直是骇人听闻，这是典型的血脉认同。

一些无法理解的现象，就变得明显起来。

五月是个热闹的月份，因为这个月会进行开沽点检，评出天下第一酒来，即便是皇帝南巡，依旧不影响天下第一酒的颁发。

而今年，经过了一层层的选拔，贵州茅台镇来的酒，终于力拔头筹，获得了天下第一酒的桂冠。

朱翊钧不嗜酒，也很少喝酒，他真的尝不出好坏来，只要给够了润笔费，他就会颁这个奖项，这就是个商业行为。