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043回道心应住如神在分明歧路问灵（第3页）

在现实中或当时的年代中，对于其它人是根本不存在的。

甚至有人悟性极佳只看道藏典籍，突然开悟也能修行有成，他甚至能与留下法门的“上师”

进行神识中的交流。

这种情况看上去很神奇，但交流的范围不会超出他所悟的内容，弄不好也会入魔，也算是一种类似的心法吧。

孙思邈当然不会教梅振衣密宗本尊上师一类的心法，他是行医的道士，而且梅振衣拜师问道时开口谈的是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”

，入门第一步称为“如神在”

，孙思邈只教了这第一步的口诀，更高的境界需要梅振衣自己去探索。

孙思邈教授梅振衣的东西很多，包括医道与外丹饵药，还有内养功夫与导引之术，除此之外他有三句话让梅振衣获益终生。

这三句话也是梅振衣一生修行的心性根基——第一句话是评价吕纯阳时说的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。”

第二句话是在梅振衣路遇钟离权之后说的“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。”

第三句话就是临别时传灵山心法之前说的“莫说是师父我，就算漫天神佛，在传人心中也要做到‘在与不在，并无分别’。”

孙思邈、梅毅、程玄鹄都走了，梅振衣一时之间怅然若失。

他仍住在齐云观，除了习武读书之外每日修行内养功夫，还是当初卧床不起时孙思邈教他的那一套，如今他已经达到“移经动气”

的境界。

一年前孙思邈为梅振衣巡经点穴，以内劲按摩他的周身十二正经，让当时身体虚弱的梅振衣感觉非常舒适如沐春风。

而如今不需他人之手，静坐时内劲发动，又自然而然的进入到当初那种状态，不仅是舒适，气机鼓动游走全身，按少阴、厥阴、太阴、少阳、阳明、太阳的顺序每巡行一周天，好像全身都已经被净化洗炼了一番。

就在这一夜，梅振衣终于又一次修证了“五气朝元”

的境界。

定坐中仍可内视全身，而且这一次与穿越前在北京中医药大学的小山上感觉不同，不仅仅是一种精微的感知能查觉到经络腑脏的运行，而且神识中仿佛有一双眼睛能够“看见”

。

所见并不是解剖中那种血肉，而是各种气机运行下清晰的轮廓光影。

梅振衣用了一年时间，将一副最弱的身体，又重新修炼到最完美的境界，突破五气朝元。

修行弟子入门炼形退病达到初步圆满，仅仅用这么短的时间应该说是相当神速了，况且梅振衣只有十三岁。

然而转念一想，这也不算奇迹，因为他穿越前活了二十年，早已达到这个境界，如今这一年时间不过是把失去的修为重新找回。

修行入门的标志，一般都有两个：一是能够“内视”

，不论是用哪一种方式应该能感觉到自身内部状态；二是通过这种炼形术退病，使身体达到一种健康无病的状态。

为什么这样才能入门？因为修炼更高深的道法，不能凭借残缺的炉鼎，如果身体上有缺陷可能会出问题，另一方面修行人要随时感知自身出现的变化。

孙思邈所传的这套内养功夫，名叫“省身之术”

，相比其它修行门派的道法，另有一种妙用，那就是修炼到高深境界时，不仅可以内观自身，还可以延伸神识观测他人，辅助诊病之用。

那么神识如何在诊脉时延伸观测他人呢？这就需要锻炼了，锻炼的功夫就是孙思邈临别时所授的“灵山心法”

。

除了饵药、导引、辟谷等辅助修炼法门之外，孙思邈教梅振衣最根基的道法就是“省身之术”

与“灵山心法”

。

省身术是感知与锻炼自身炉鼎的，还可以惠及他人用以医道治疗，而灵山心法往玄妙里说是一种与神灵沟通的方法，简单的说就是一种锻炼神识的法门。

神识重新清明之后，感觉要比穿越前的那一次修为突破更加精深敏锐，他不用看也不用听，似乎就能感知到静室中一切物体的存在，甚至窗外小虫爬过那细微的震动。

这种感觉一开始非常好，你几乎觉得自己无所不知，但时间稍长便是一种困扰，比如一只蚂蚁在地上爬，都可以吵得你睡不着觉，在夜间体会的尤其明显。

梅振衣并没有什么困扰，孙思邈早就教过他收敛神气之法，达到一种既能敏锐感知又不受纷扰的状态。

此时就能看出来修行人有上师与无上师的区别，假如有人无师自通突破门径唤醒神识，会被这种奇异的感觉困扰很长时间，有的妖精自感成灵，不走运的甚至会被困扰多年，直到悟性修为更进一步才能解决，于是干脆躲在深山洞府中不出来。