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弁 言（第3页）

本书以讴歌蜀中花木兰式巾帼英雄韩娥为主线，通过韩娥一生的传奇事迹来展现明玉珍大夏国的历史风云和壮丽篇章。

明玉珍于至正十七年（1357年）底率红巾军自湖北进入四川，占领重庆，推翻元朝统治，立足巴蜀建立了一个地跨西陲数省的大夏政权，在其存在的十一年（1360-1371年）中，轻徭薄赋、保境安民，创造了“一方粗安”

的局面，为改写元、明历史提供了契机，被明代史家誉为“一方之先驱”

。

迄今不乏以明玉珍大夏政权为题材的历史小说（如黄兴邦著《明玉珍》重庆出版社，2008年），但这些作品大多以明玉珍及大夏国历史史事为主线，适当插入虚构人物、故事演绎而成。

由于记述明玉珍及大夏国史事的历史文献本来就缺乏，如果不能从内容上进行深度开掘，必然会影响作品的深度和质量。

本书改换视角，以民间所熟知的花木兰式的巾帼英雄人物作为主线，通过韩娥传奇故事来展现明玉珍大夏国的历史风云。

作者凭借其深厚的文史功底，从现有研究成果中，准确把握住韩娥易服从军脉络的几个史事节点，故能编经织纬，演绎成篇。

这样就为作者的想象思维和自由发挥提供了更为宽阔的空间，从而使作品的深度和质量得到了保障。

五、故事情节问题

本书以讴歌古代历史上的巾帼英雄为主题，在韩娥人物形象的设计上，围绕智慧、勇武下功夫。

作者根据韩娥从小跟随叔父韩立在成都长大、晚年生活在新都的经历，为韩娥设置了自幼在新都宝光寺跟随大师习武，从军前即有较好武术功底储备的成长环境，从而为演绎日后韩娥军中生涯的传奇故事作好了铺垫。

明玉珍开创的大夏国，本身就是一个为下层社会中的平民百姓所拥戴的政权。

他礼贤下士，多次颁诏招纳贤良，在其军队中聚集了众多武功高手，如在其所依恃的部将中，不仅有“双刀王”

，还有“身硬如铁，枪刀难伤”

的“铁头和尚”

等人现身于史册。

韩娥易服改名韩关保后，依靠过人的聪明才智，再加以超人的武功，故能在军中立足，并屡立战功，从一介普通士兵逐渐擢升为统兵大将。

可见，这样的传奇身份和成长经历设计，不仅与历史真实相符合，而且也是颇具特色的。

众所周知，历史小说是历史真实与艺术虚构的有机统一，它具有两个属性：一是历史性，二是文学性。

历史性尚实求真，文学性贵虚探美。

我在上述文字中，针对本书的历史真实性问题，从历史文献记述的史事及遗存两方面作了阐述。

至于与本书文学性相关的文学虚构、艺术加工和再创造等问题，由于已超出我的专业范围，恕未置评，今后自有文艺界的专家学者进行评说。

“木兰文化”

是中华民族多元一体国家孕育形成过程中的产物，是我国优秀传统文化宝库中不可或缺的组成部分。

发端于汉代的木兰替父从军的故事，源远流长；形成于北朝乐府中的《木兰辞》，成功塑造了一个淳朴善良、刚毅勇敢的女英雄形象；隋朝诏命在湖北武汉市黄陂区北部以木兰山为中心恢复木兰县建制，唐初统治者追敕木兰将军“忠孝勇节”

谥号。

随着儒、释、道的传播和发展，木兰成为广大民众四时祭祀的偶像，为木兰将军建祠建庙建牌坊的地方遍及全国各地（如河南虞城、陕西延安、安徽亳州、山东任城和湖北黄陂木兰山等）。

在元明易代环境中成长起来的韩娥，是四川版的木兰式的巾帼女英雄，她的动人故事流传于巴蜀大地，至今仍活在阆中和新都两地民众的心中。

木兰文化的核心内涵是为国尽忠、为父尽孝、热爱家园，它集中体现了中华民族的优秀品德，充满了正能量，与中国共产党所提倡的社会主义核心价值观完全契合，值得大力继承和发扬。

“天地英雄气，千秋尚凛然。”

总书记指出：“对中华民族的英雄，要心怀崇敬，浓墨重彩记录英雄、塑造英雄，让英雄在文艺作品中得到传扬。”

在当今这个铭记英雄、崇尚英雄、捍卫英雄、学习英雄、关爱英雄的时代背景下，范华银先生《蜀中木兰·韩娥传奇》的出版，适得其势，正当其时，其现实意义与思想价值是不言而喻的。

陈世松

2018年7月3日于成都

（本文作者为四川省社会科学院研究员、元史专家）