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第一百零六章大名鼎鼎（第2页）

得到的一定是属于我的，失去的一定就不属于我的，即所谓得不足喜，失不足忧，这是一种淡定的境界。

老子提倡宠辱不惊，前提是戒绝贪欲，患得患失，担心被打击报复，是因为想得到太多的物质利益，在利益江湖上，没有谁是干净的。

老子劝告那些贪婪的人们，“及我无身（身即“欲望”

），吾有何患”

，什么都不奢求，平平淡淡做人，就不怕招来灾难（天灾除外）。

只是老子的谆谆善诱，却唤不起古往今来的物质追求者们，利字当头，谁愿意放弃？所以悲剧不断发生，但这恰好从反而证明了老子断言的伟大。

四、《道德经》第三十六章：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”

这一条既是军事术语，类似于《孙子兵法.兵势篇》所说的“予之，敌必取之。

以利动之，以卒待之”

的诱敌原则，也是饱含人生哲理的警句。

人们都知道相对论是爱因斯坦提出来的，实际上老子同样提出了具有中国历史特色的“相对论”

。

大自然有日有月、有阴有晴，人生也是如此，有得有失，有取有夺，任何一种事物的兴趣衰亡都是一个相对作用力的过程，这和做人的道理是一样的。

人在江湖飘，哪能不挨刀，利益无处不在，对手也无处不在，我们要时刻观察他们的表现，特别是那些笑里藏刀的对手。

这些人在做有损于他人利益的事情时，往往会制造出一些假象迷惑人们，所以人们要从反方向去理解对手的行为，不要轻易上当。

还有一些人在经济生活中为了骗取不义之财，往往会大张旗鼓的搞假排场，骗取别人的信任，这就符合老子说的“将欲弱之，必故强之”

。

人们经常会把哲学看得高深而神秘，其实哲学并非“玄而又玄”

，在普通的生活中时刻闪耀着哲学的光辉，老子的哲学思想也是如此。

如果说《论语》是一部社会百科全书，那么《道德经》就是一部人生百科全书，教会人们掌握斗争的哲学。

从这个层面上讲，《道德经》之于普通人的意义，就相当于《孙子兵法》之于军事家的意义。

因为篇幅有限，老子的事情就讲到这里。

三家分晋始末

关于春秋时代的下限，在《序言》中曾经提到过，虽然分法有很多，但最主流的一种分法还是以发生于公元前403年的赵、韩、魏三家分晋为春秋与战国的年代界限。

这种分法有一定道理，但也有一定问题。

众所周知，三国时代正式出现的标志是公元220年，魏王曹丕在洛阳废汉称帝，随后刘备、孙权相继称帝。

问题在于，有谁会看没有吕布、关羽、孙策、周瑜、曹操、郭嘉，没有宛城之战、官渡之战、赤壁之战、汉中之战的三国？这些伟大的人物和伟大的事件都发生于公元220年之前。

三国鼎足的真正确立点是公元前208年的赤壁之战，曹操从此再无力南下，孙权守住江东，刘备据荆图益，终成三分天下。

同理，虽然在公元前403年，周威烈王姬午颁诏天下，正式承认赵、魏、韩三家诸侯，但之所以是这三家瓜分晋国，原因还在于公元458年那场著名的晋阳之战。

《春秋左氏传》的最后一年是鲁哀公二十七年（公元前468年），但左丘明却在正文结束之后突然插了一段四年后的后话，讲的就是晋阳之战的起因，可见《左传》实际上也认为晋阳之战是春秋的下限。

在不可思议的晋阳之战后，晋国第一大卿知氏的势力被赵、魏、韩三家瓜分，标志着曾经威震天下的晋国统治的彻底崩溃，也意味着轰轰烈烈的战国七雄时代也缓缓朝着历史的近处走来。

关于赵、魏、韩三家分晋并成为战国七雄的故事，人们耳熟能详，其实战国七雄本有可能成为战国五雄，赵、魏、韩三雄差点成为历史上的酱油客。

晋国的百年世家知氏本来最有可能取代晋国单独称雄，结果历史开了一个不大不小的玩笑，实力最强的知氏家族突遭经典逆转，大好形势急转直下，笑到最后的是赵、魏、韩，知氏却成了悲摧的酱油客。

先把与晋阳之战有关的各方势力简要地介绍一下，也就是常说的晋国六卿：