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第26节（第5页）

再后来，就开始有死人了。

那时候朝中分为三派：一派为礼派，坚持礼法不可违，认为不管有天大的原因，错了就是错了，特别此事事关嫡庶，若是乱了甚有亡国之祸；

一派为情派，认为律法还不外乎人情，更何况礼法，若是礼不可废，那柳下惠又如何说？有时候礼不是废，而是缓。

还有一派，那就是中间派，不言不语，保持沉默。

那段时间不管大朝会，小议会谈的都是这件事情，建文帝也被左拉右扯，弄的头疼。

不过一开始建文帝还是偏向礼不可废的，毕竟他是正经的嫡子嫡孙，感情上就偏向嫡派。

而就在这个时候，那个庶子死了！

在他活着的时候，他是个罪人，而在他死后，这个事情就变了。

原来这个庶子除了占据了兄长家产外，平时却是个大大的好人，热衷善事，修路造桥，资助穷苦，还供养了两个平困人家的童生，其中一个已成了秀才。

情派立刻抓住这个机会，大加攻击礼派，说礼派食古不化，因礼废事，好好的一个人就这么被他们逼死了。

“若没有这个庶子，他的嫡兄如今何在？嫡孙又何在？”

情派说这本来是一个和睦的美好的家庭，庶子本来可以帮助很多人，造福邻里，可就因为一些人的别有用心，这个家庭完全被破坏了，他周围的人以后也不知要少受多少救助。

还说若是这庶子坚持礼法，家业早就不在。

毕竟名不正则言不顺，这庶子若不取得家主资格，又怎么可能指挥的了下人？还说庶子在这件事上就算犯错了，也是坦坦荡荡，他若是真小人，完全可以让他那个脑袋有问题的哥哥顶着家主的名号，然后私吞家产，之后再另创家业，如果是那样是不是就没有错了？是不是就不会被逼死了？礼派宣扬的是不是就是伪君子的做法？

礼派在这种攻击下节节败退，建文帝当时也起了怜悯之心，毕竟人都死了，还说什么呢？就恕他个无罪又如何？而就在建文帝露出这个迹象的时候，一个礼派官员进行了死荐，在撞死在柱子前只高呼了一句：“礼不可废！”

这一下来的太猛了，不仅建文帝没能反应过来，情派的人也傻了，他们没想到会有人这么做。

而礼派的人则齐刷刷的都跪了下来，当先一个说，他们对那庶子没意见，也承认他并不是大恶人，刨除掉吞家业这件事，还算是个好人。

他们之所以争，争的是这千古道理，是这万世根基，是立国的根本。

嫡庶不能乱，不可乱！

建文帝动容了，被说服了，终于定了那庶子的罪。

而就在众人觉得这场争斗结束的时候，早先被那庶子资助成才的秀才来到了京城，然后一头撞死在了礼部门前。

留下的遗书说，他有今天完全得益于那庶子，说那庶子如同他的再生父母，若那庶子错了，他也没必要再苟活。

那大臣的死是当着皇帝的面，而这秀才的死，则是当着百姓的面。

这事也迅速在百姓间流传了出来，大多数百姓对嫡庶并没有太深的概念，毕竟对于一般人来说，能娶个老婆都不容易了，何况小妾丫头了，再加上他们生活困苦，本能的就希望有人帮助，感情上自然也就偏向那个庶子，想着人死都死了，何必再定罪？

一死百了，人死了，什么都不说了，就算那庶子生前有罪，可他被关了这么久，也算是被惩罚了吧，再在身上定个罪，这不是让他到阎王爷面前受罪吗？

下面人议论纷纷，作为一个皇帝，一个没有经历过战场的皇帝，眼睁睁的看着人死还是很有感触的。

情派又抓住了机会，他们说礼派太想当然了，庶子被定罪了，也许不会乱了嫡庶，可善恶如何？

庶子占了家业是恶，但他照顾兄长难道不是善吗？若他是错的，以后别的庶子遇到这种事要怎么办？家业仍然给兄长，而自己就是照看？这是在以圣人的标准在要求普通民众，一般的百姓都是逐利的，有好处的事他们才会做，没有好处他们为什么要白白付出？子贡赎人不就是最典型的例子吗？

庶子是侵占了胞兄的家产，但他也赡养胞兄，同时还令家业得以延续，并惠及他人，这本是一举三得之事，虽有些不合乎礼法，可特事特办也是可以存在的。

面对这种说法，礼派犯了个错误，举出了太、祖，他们说若是如此，那太、祖留下的那条规矩是不是也可以这么做？一些王爷的嫡子身体不好，是不是能把王位让给身体好的庶子？

……

沉默、平静，当时的京城成了一个大漩涡，就算他只是一个小小的皇子也能感受到了其中的危险，他还记得当时就连娘娘们都不敢在随意笑闹。

天子守国门，王爷护国土！