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第10章 墨子 孔子的第一个反对者2(第2页)

除了天帝,还有许多小一些的鬼神,他们也同天帝一样,奖赏那些实行兼爱的人,惩罚那些交相“别”

的人。

有一个墨子的故事与此有关,很有趣味。

故事说:“子墨子有疾,跌鼻进而问曰:先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之。

今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?子墨子曰:虽使我有病,鬼神何遽不明?人之所得于病者多方:有得之寒暑,有得之劳苦。

百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?”

(《墨子·公盂》)如果用现代逻辑的术语,墨子可以说,鬼神的惩罚是一个人有病的充足原因,而不是必要原因。

一种似是而非的矛盾

现在正是个适当的时候来指出,不论墨家、儒家,在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的态度上,都好像是矛盾的。

墨家相信鬼神存在,可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼,固然好像是矛盾的。

儒家强调丧礼和祭礼,可是并不相信鬼神存在,同样也好像是矛盾的。

墨家在谈到儒家的时候,自己也十分明快地指出过这种矛盾。

公孟子是个儒家的人。

“公孟子曰‘无鬼神’,又曰‘孟子必学祭祀’。

子墨子曰:‘执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼罟也。

’”

(《墨子·公盂》)

儒家、墨家这些好像是矛盾的地方,都不是真正的矛盾。

照儒家所说,行祭礼的原因不再是因为相信鬼神真正存在,当然相信鬼神存在无疑是祭礼的最初原因。

行礼只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情,所以礼的意义是诗的,不是宗教的。

这个学说后来被荀子及其学派详细地发挥了,本书第十三章将要讲到。

所以根本没有什么真正的矛盾。

同样在墨家的观点中也没有实际的矛盾。

因为墨子要证明鬼神存在,本来是为了给他的兼爱学说设立宗教的制裁,并不是对于超自然的实体有任何真正的兴趣。

所以他把天下大乱归咎于“疑惑鬼神之有与无之别,不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”

,并且接着问道:“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉?”

(《墨子·明鬼下》)所以他的“天志”

、“明鬼”

之说都不过是诱导人们相信:实行兼爱则受赏,不实行兼爱则受罚。

在人心之中有这样的一种信仰也许是有用的,因此墨子需要它。

“节用”

、“节葬”

也是有用的,因此墨子也需要它。

从墨子的极端功利主义观点看来,需要这两种东西是毫不矛盾的,因为两者都是有用的。

国家的起源

人们若要实行兼爱,除了宗教的制裁,还需要政治的制裁。

《墨子》有《尚同》三篇,其中阐述了墨子的国家起源学说。

照这个学说所说,国君的权威有两个来源:人民的意志和天帝的意志。

它更进一步说,国君的主要任务是监察人民的行动,奖赏那些实行兼爱的人,惩罚那些不实行兼爱的人。

为了有效地做到这一点,他的权威必须是绝对的。

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