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第40章 中国佛学的建立2（第6页）

我们已经知道，在吉藏“二谛义”

中，到了第三层次，简直无可言说。

在第三层次，也就没有落入言筌的危险。

可是道生说到佛性时，他几乎落入言筌，因为他把它说成了“心”

，他给人一种印象：定义的限制还可以加之于它。

在这方面，他是受了《涅槃经》的影响；《涅槃经》很强调佛性，所以他接近性宗（“宇宙的心”

宗）。

由此可见，在道生时代，已经为禅宗做了理论背景的准备，在下一章便知其详。

可是禅宗的大师们，仍然需要在这个背景上，把本章所讲的各项理论，纳入他们的高浮雕之中。

在以上所说的理论中，也可以发现几百年后的新儒家的萌芽。

道生的人皆可以成佛的理论，使我们想起孟子所说的“人皆可以为尧舜”

（《孟子·告子下》）。

孟子也说：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。”

（《孟子·尽心上》）但是孟子所说的“心”

、“性”

，都是心理的，不是形上学的。

沿着道生的理论所提示的路线，给予心、性以形上学的解释，就达到了新儒家。

“宇宙的心”

的观念，是印度对中国哲学的贡献。

佛教传入以前，中国哲学中只有“心”

，没有“宇宙的心”

。

道家的“道”

，虽如老子所说，是“玄之又玄”

，可是还不是“宇宙的心”

。

在本章所讲的时期以后，在中国哲学中，不仅有“心”

，而且有“宇宙的心”

。

“禅”

或“禅那”

是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。

佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”

，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不立文字”

的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代。

达摩于梁武帝时，约520年至526年，到中国，为中国禅宗的初祖。