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,由它生出宇宙的万物。
相反,《易传》的道则是“多”
,它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则。
正是从这个概念,程朱推导出“理”
的观念。
当然,直接刺激了程、朱的,还是张载和邵雍。
前一章我们看到,张载用气的聚散,解释具体的特殊事物的生灭。
气聚,则万物形成并出现。
但是这个理论无法解释,为什么事物有不同的种类。
假定一朵花和一匹叶都是气之聚,那么,为什么花是花,叶是叶?我们还是感到茫然。
正是在这里,引起了程朱的“理”
的观念。
程朱认为,我们所见的宇宙,不仅是气的产物,也是理的产物。
事物有不同的种类,是因为气聚时遵循不同的理。
花是花,因为气聚时遵循花之理;叶是叶,因为气聚时遵循叶之理。
邵雍的图,也有助于提出理的观念。
邵雍以为,他的图所表示的就是个体事物生成变化的规律。
这种规律不仅在画图之先,而且在个体事物存在之先。
邵雍以为,伏羲画卦之前,《易》早已存在。
“二程”
中有一位说:“尧夫(邵雍的号。
——引者注)诗:‘……须信画前原有易,自从删后更无诗。
’这个意思古原未有人道来。”
(《河南程氏遗书》卷二上)这种理论与新实在论者的理论相同,后者以为,在有数学之前已有一个“数学”
。
程颐的“理”
的观念
张载与邵雍的哲学联合起来,就显示出希腊哲学家所说的事物的“形式”
与“质料”
的区别。
这个区别,程朱分得很清楚。
程朱,正如柏拉图、亚里士多德,以为世界上的万物,如果要存在,就一定要在某种材料中体现某种原理。
有某物,必有此物之理。
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