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作品相关 宋应星传（第7页）

当时，欧洲关于声的传播媒介到底是空气，还是以太微粒或物质微粒，还在争论不休。

直到17世纪德国学者o.盖里克（vonguericke）以抽气机作传声实验后，才证明声的传播介质是空气，而且声波的概念是在这以后很久才建立起来。

宋应星研究声学时虽没有西方科学家掌握的一些较好的实验手段，但他在理论方面却提出了较先进的思维模式。

宋应星对天文学素有兴趣，他的《观象》卷本想放在《天工开物》内同时发表，但临梓删去。

现存只有《谈天》（1637）卷，主要是说日。

当他登山东泰山观日时酝酿了一种思想：“以今日之日为昨日之日，刻舟求剑之义。”

他认为太阳不但沿其轨道周行不已，且其自身也在不断变化之中，从而提出“今日之日非昨日之日”

这个有重要意义的哲学命题。

他修正了张载提出的“日月之形，万古不变”

之说，批判了汉儒董仲舒所谓“天不变，道亦不变”

的形而上学观点。

宋应星这一“日日新”

的思想后由王夫之所发挥。

日食、月食本是自然现象，与人间的社会活动没有任何关系。

然而古代的“天人感应”

说认为，日、月食及其他异常自然现象是国政失纲、人君昏暗的象征，故上天以此作为警告。

宋儒朱熹（1130一1200）注《诗经·小雅·十月之交》“日有食之”

时，按天人感应说写道：“然王者修德行政，用贤去奸，能使阳盛，足以胜阴。

……则日月之行虽或当食，而月常避日，……所以当食而不食也。”

宋应星针对这种错误观点批评说：“朱注以王者政修，月常避日，日当食而不食，其视月也太儇（随便）。”

他以古代日食观测资料与古史作了对比，证明天人感应说是毫无根据的。

过去人们对他的科技着作研究得较多，其实宋应星是作为科学家兼思想家而载人史册的。

随着对他在人文科学方面着作的深入研究，他作为思想家的历史地位将会被普遍确认。

《天工开物》命运

民国初年，有一个人去查《云南通志》发现里面说冶炼铜矿的地方引用到一本名叫《天工开物》的书，于是他想看到这本书的全貌，于是到北京的各个大图书馆去搜寻这本书，结果一本都没有找到，又去询问各个藏书家，也没有一个人知道这本书。

也就是说在经过满清将近三百年的统治之后，这本书已经彻底从中国消失，连知道这本书的人几乎都没有

后来这个人偶然在一个日本朋友家发现这本书的日文版，于是他到日本的图书馆去查，这一查不要紧，发现这本书居然英国，俄国，德国，日本，法国都有翻译本，而且法国的还有全译本，具有讽刺意味的是惟独中国没有这本书，是真正意义上的一本都没有，后来他在法国的国家图书馆里找到天工开物的明朝的最初的原刻本，而这个原刻本是所有版本中印制最精美的）。

然后按照这个原刻本，天工开物这本书才在中国又广为印行，重见天日。

被大家嘲笑挖苦讽刺，说是**无能**的明朝，大科学家层出不穷，在明朝末年尚且能有宋应星这样的科学家写出这样具有世界水平的书籍，里面记载的大量的科技（这些科技是在明朝被广泛应用的），都是当时世界上最先进的，比如煤矿开采过程中如何排除毒瓦斯的技术，比如锌矿冶炼技术，蚕种杂交技术，提花织布机等等，都是世界最先进的技术。

尤其是锌矿冶炼，在当时的世界是只有明朝的中国人才掌握的技术。

所以这本书在明朝一出版，外国人得到以后，就极为重视，大量翻译发行。

而被某些人吹嘘为盛世的清朝，不仅没有一个人能写出一部科技方面的着作，而且居然连保存这样一本明朝人写的书，都做不到！

以至于这本书居然在中国大地上消失了将近300年！

！

这究竟是谁的悲哀？？