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作品相关 宋应星传（第6页）

他继承了唐代大诗人白居易（772—846）倡导的新乐府运动的诗论传统，主张写诗应揭露时政弊端、反映社会现实并给人以启迪与教化。

《思美诗》中塑造了应当效法的一些贤人的形象：（1）身处乱世而洁身自励，不同流合污；（2）精忠报国，以造福百姓为做人根本；（3）德才兼备而识时务，以其思想、着作及实际行动唤起世人觉醒；（4）不图名利，一心为国尽忠、为民尽孝，必要时可牺牲一切。

这样的人虽难得。

但必千古流芳。

《怜愚诗》塑造了应当讽刺和鞭挞的一些愚人的形象：（1）争权夺位，结党营私，祸国殃民；（2）贪婪无厌，聚敛财宝，剥削人民；（3）沽名钓誉，妄想世代富贵，死后还求美名；（4）迷信神佛及巫术，不相信人是自己命运的主宰。

宋应星在诗中用对比的方式展示人生追求的目标应当是什么和怎样做人的道理。

他的诗既有艺术性，又有哲理性。

《论气》是一部自然哲学着作，成书于崇祯十年（1637），分为《形气》、《气声》、《水火》、《水尘》、《水风归藏》及《寒热》等篇章。

宋应星继承了宋代哲学家张载（1020—l077）的元气论并予以发展，形成了他的唯物主义一元论自然观哲学体系。

他认为宇宙万物最原始的物质本原是“气”

，由“气”

而化“形”

，形复返于气。

介于形、气之间还有个物质层次是水火二气。

他将元气论与新五行说结合起来，用“二气五行之说”

来解释万物构成的机制。

由元气形成水火二气、再由水火形成土，水火通过土形成金木有形之物，然后再逐步演变成万物。

根据宋应星的理论，万物生成和演化图景可以下式表示：

他的这一理论比王充、张载的元气论更为深化与绵密，也比当时西方用亚里土多德的四元素说（土火水气）解释万物生成更加具体。

因为宋应星在气与万物之间引入了一些过渡的物质层次，而不是由气直接构成万物。

他还进而讨论土石五金的“生化之理”

，从中引出了物质在变化前后“未尝增”

与“未尝减”

的物质守恒思想。

宋应星还指出动物体内所含物质成分与植物所含的是同类，而植物是摄取土中无生命养料与水而生长的，从而论证了有机界与无机界之间在物质构成上的统一性。

他的唯物主义自然观是建立在他所掌握的丰富科学技术知识的基础上的。

宋应星在《论气》的《气声篇》中还专门讨论自然科学中的声学问题，其中包括影响声调的各种条件、声速、声音的传播媒介和决定声强的因素等问题。

谈到声音发生原理时，他指出“两气相轧”

及“以形破气”

引起气动而成声，以不同形式破气便有各种声音。

声之产生在于破气、轧气时所引起的气的“微芒之间一动”

，用现在的话说就是空气的振动。

破气、逼气动作缓急（速度）与劲懦（力量）可决定声音大小。

他还指出传播声音的介质是空气，又以炮声为例，指出单位时间内炮声所到达的距离为炮弹所及距离的10倍。

关于声的传播方式，他认为就像以石击水所成的水波那样扩散，以波的形式在空气中传播。

可见他已有了关于声波的初步理论概念。

他的这些思想为此后声学理论发展指出了正确方向。