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经济学是对称的经济学人本主义与科学主义（第3页）

，实际上是人的本质先于人作为主体的本质，是人的非自觉的自我创造的本质先于自觉的自我创造的本质，正好像人的少年期靠父母生存属于非自觉的自我创造一样。

成人的非自觉的自我创造同自觉的自我创造是人的本质发展的不同阶段。

后者的空间展示只是前者的时间展开的不同表现。

因此，应把人的本质同人的素质区别开来。

萨特所谓的“存在先于本质”

，实际上是存在先于素质，或人的本质先于人的素质。

人的本质决定社会制度，社会制度反作用于人的本质，而人的素质是人的本质和社会制度综合作用的结果。

人们之所以把社会制度看成比人的本质更根本的原因，是由于混淆了人的本质和素质。

人的本质是先天的，人的素质是后天的；人的本质是主体，人的素质不一定是主体。

人的素质，才是人的先天本质和后天“一切社会关系”

的总和。

关于人的本质问题上的一切争论，都根源于这种混淆：不是用人的本质吞并人的素质，就是用人的素质吞并人的本质。

人的素质也可理解为人的特殊本质。

“存在先于本质”

，实际上是和人的一般本质相统一的一般存在先于和人的特殊存在相统一的特殊本质。

而存在和本质在任何时候都是统一的。

把人看成“经济人”

还是“道德人”

，集中体现了性善者与性恶者、性善论者与性恶论者两种不同的人本观。

实际上，“经济人”

与“道德人”

是人的两种属性，由于不同的社会环境和个人的不同主观修养而形成的两种不同的人。

而两种不同的人实际上是两种不同属性在人身上的不同组合、不同比重而已。

随着完善的市场经济体制的建立，“经济人”

也可以扩展为“道德人”

，或把“道德人”

作为“经济人”

的内在环节。

包含“道德人”

在内的“经济人”

可以作为完善的市场经济体系中的主体。

就人的本质是一个系统来讲，对人的行为分析是一致的；就人的这种系统本质在不同教育背景、不同经历背景、不同修养背景、不同环境背景下有不同的表现与功能来讲，人的行为分析又是不一致的。

“一致”

寓于“不一致”

之中；“利己”